| ПЕРВАЯ СТРАНИЦА || ОГЛАВЛЕНИЕ || СОДЕРЖАНИЕ || ВОПРОСЫ |  |
 |
| ПЕРВАЯ СТРАНИЦА || ОГЛАВЛЕНИЕ || СОДЕРЖАНИЕ || ВОПРОСЫ | |
|
|
Светлые тайны
16 октября 2002 года, в Апостольском послании Розарий Девы Марии (Rosarium Virginis Mariae), Иоанн Павел II включил в Святой Розарий новую его часть: светлые тайны, связанные с общественной жизнью Христа – от Его Крещения в Иордане до Страстей: 1) Крещение Иисус Христа в Иордане; 2) Его Откровение о Себе Самом на брачном пиру в Кане; 3) Возвещение Царствия Божьего и призыв к обращению; 4) Его Преображение; 5) Установление Евхаристии - сакраментального воплощения Пасхальной Тайны. Эти тайны Папа советует проникать верой и сердцем по четвергам. В своем документе Иоанн Павел II объявил 2002 год Годом Розария.
"Первая светлая тайна - Крещение Иисуса в Иордане, во время которого, когда Христос погружается в воды реки, – Невинный соделался "грехом" за нас (ср. 2Кор 5,21) – отверзаются небеса и голос Отца называет Его Возлюбленным Сыном (см. Мф 3,17 и далее), а Святой Дух сходит на Него и призывает к будущей миссии." (Розарий Девы Марии, 21)
"Крещение Иисуса, с Его стороны, есть приятие и начало Его миссии страждущего Служителя. Он позволяет причесть Себя к грешникам; Он уже есть "Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин 1,29); Он уже предвещает "крещение" Своей кровавой смертью. Он уже приходит "исполнить всякую правду" (Мф 3,15), то есть весь подчиняется воле Отца: из любви Он соглашается на это крещение смерти ради отпущения наших грехов. Этому приятию отвечает голос Отца, сообщающий, что все Его благоволение в Сыне. Дух, Которым во всей полноте владеет Иисус с момента Своего зачатия, "сходит" на Него (Ин 1,32-33). Иисус будет источником Духа для всего человечества. При Его крещении "отверзлись небеса" (Мф 3,16), замкнутые грехом Адамовым; и воды освятились сошествием Иисуса и Духа - это введение в новое творение." (Катехизис Католической Церкви, 536)
Чудо в Кане Галилейской – "это начало знамений в Кане (см. Ин 2,1-12), когда Христос, претворив воду в вино, открывает сердца учеников для веры, по заступничеству Марии, первой из верующих." (Розарий Девы Марии, 21)
3. Проповедь Царства Божьего и призыв к покаянию
Третья светлая тайна – "проповедь Иисуса, в которой Он возвещает приближение Царствия Божия и призывает к обращению (см. Мк 1,15), отпуская грехи тем, кто со смиренным упованием приближается к Нему (см. Мк 2,3-13; Лк 7,47-48) – вот начало служения милосердия, которое Он будет исполнять вплоть до конца мира, особенно – через Таинство Примирения, вверенное Им Своей Церкви (см. Ин 20,22-23)." (Розарий Девы Марии, 21)
— "Приблизилось Царствие Божие"
"После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мк 1,14-15). "Христос, чтобы исполнить волю Отца, положил начало Царству Небесному на земле". А воля Отца - "возвысить людей до участия в Божественной жизни". Он делает это, собирая людей вокруг Своего Сына Иисуса Христа. Это собрание есть Церковь на земле - "зачаток и начало" Царства Божия." (Катехизис Католической Церкви, 541)
"Христос находится в средоточии этого собирания людей в "семью Божию". Он созывает их к Себе словом, знамениями, которые являют Царство Божие, а также посылая к ним Своих учеников. Он осуществит приход Своего Царствия прежде всего великой тайной Своей Пасхи: смертью крестной и воскресением. "И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе" (Ин 12,32). К этому единению со Христом призваны все люди." (Катехизис Католической Церкви, 542)
— Все люди призваны войти в Царство Божие.
"Возвещенное сначала сынам Израиля, это мессианское Царство предназначено принять людей со всех концов света. Чтобы получить доступ в него, следует принять слово Христа" (Катехизис Католической Церкви, 543)
— Царство Божье принадлежит бедным и малым
"Царство Небесное принадлежит бедным и малым, то есть тем, кто принял его со смиренным сердцем. Иисус послан, чтобы "благовествовать нищим" (Лк 4,18). Он объявляет их блаженными, "ибо их есть Царство Небесное" (Мф 5,3); "младенцам" благоволил Отец открыть то, что осталось скрытым от мудрых и разумных". Иисус разделяет жизнь бедных - от яслей до распятия; Он знает голод, жажду и лишения. Более того, Он отождествляет Себя со всевозможными бедными и деятельную любовь к ним делает условием вступления в Свое Царство." (Катехизис Католической Церкви, 544)
— Также грешники призваны к Царству Божьему
"Иисус приглашает грешников на пир Царства: "Я пришел призвать не праведников, но грешников" (Мк 2,17). Он призывает их к обращению, без которого нельзя войти в Царство Небесное, но словами и деяниями являет им безграничное милосердие Отца к ним и безмерную радость на небесах "об одном грешнике кающемся" (Лк 15,7). Высшим доказательством этой любви будет принесение Им в жертву Своей жизни "во оставление грехов" (Мф 26,28)." (Катехизис Католической Церкви, 545)
— Причти о Царстве Небесном
"Призывая войти в Царство Небесное, Иисус прибегает к притчам, и это характерная черта Его учительства. Притчами Он зовет на пир Царства Небесного, но в то же время предлагает сделать коренной выбор: чтобы получить Царство Небесное, надо отдать все; слова недостаточны - нужны деяния. Притчи для человека - словно зеркала, показывающие принимает ли он слово Христа - как места каменистые или как добрая земля. Что делает он с полученными талантами? Иисус и присутствие Царства Небесного в этом мире таятся в сердце притч. Нужно войти в Царство Небесное, то есть стать учеником Христа, чтобы "знать тайны Царствия Небесного" (Мф 13,11). Для тех, "внешних" (Мк 4,11), все остается загадочным." (Катехизис Католической Церкви, 546)
— Знамения Царства Божия
"Иисус сопровождает Свои слова многочисленными "силами и чудесами и знамениями" (Деян 2,22), которые показывают, что Царство Небесное - в Нем. Они подтверждают, что Иисус есть возвещенный Мессия." (Катехизис Католической Церкви, 547)
"Знамения Иисусовы свидетельствуют о том, что Его послал Отец. Они призывают верить в Него. Тем, кто обращается к Нему с верою, Он дает то, чего они просят. Тогда чудеса укрепляют веру в Того, Кто исполняет дела Своего Отца: они свидетельствуют о том, что Он Сын Божий. Но они могут также быть поводом "соблазниться" (Мф 11,6). Они не на то направлены, чтобы удовлетворять любопытство и жажду чудесного. Несмотря на столь очевидные чудеса, есть люди, которые отвергают Иисуса; Его даже обвиняют в том, что Он действует бесовскою силой." (Катехизис Католической Церкви, 548)
"Освобождая некоторых людей от земных зол - голода, несправедливости, болезни и смерти, Иисус подал мессианские знамения; однако Он пришел не с тем, чтобы отменить все земные страдания, но чтобы избавить людей от самого тяжкого рабства - порабощения греху, которое препятствует им в их призвании сынов Божиих и порождает все другие виды человеческого порабощения." (Катехизис Католической Церкви, 549)
— Пришествие Царства Божия есть поражение царства сатаны
"Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие" (Мф 12,28). Изгнание бесов Иисусом избавляет людей от их власти4. Оно предвещает великую победу Иисуса над "князем мира сего" (Ин 12,31). Крестом Христовым будет окончательно установлено Царство Божие: "Бог царствует с древа"." (Катехизис Католической Церкви, 550)
— "Ключи Царства Небесного"
"С самого начала Своего общественного служения Иисус выбирает людей, двенадцать числом, чтобы они были с Ним и участвовали в Его миссии. Он дает им участие в Своей власти. Он "послал их проповедовать Царство Божие и исцелять больных" (Лк 9,2). Они навсегда остаются в общении с Царством Христовым, ибо Христос через них правит Церковью: И Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых (Лк 22,29-30)." (Катехизис Католической Церкви, 551)
"В собрании Двенадцати Симон Петр занимает первое место. Иисус доверил ему особую миссию. Благодаря Откровению, полученному от Отца, Петр исповедал: "Ты - Христос, Сын Бога Живого". В ответ на это Господь наш сказал: "Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф 16,18). Христос, "камень живой", (1Петр 2,4), дает Своей Церкви, построенной на камне-Петре, верную победу над силами смерти. В силу исповеданной им веры Петр будет несокрушимой скалой - опорой Церкви. Его миссией будет хранить эту веру от оскудения и укреплять в ней своих братьев." (Катехизис Католической Церкви, 552)
"Иисус наделил Петра специфической властью: "И дам тебе ключи Царства Небесного; а что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Мф 16,19). "Власть ключей" - это определение права управлять Домом Божиим, каковым является Церковь. Иисус, "добрый Пастырь" (Ин 10,11), подтвердил это назначение после Воскресения: "Паси овец Моих" (Ин 21,15-17). Власть "связывать" и "разрешать" означает полномочия отпускать грехи, выносить вероучительные суждения и принимать дисциплинарные решения в Церкви. Иисус поручил эту власть Церкви через служение апостолов и прежде всего Петра, единственного, кому Он прямо доверил ключи Царства Небесного." (Катехизис Католической Церкви, 553)
— Царству этому не будет конца
"То, что Иисус воссел одесную Отца, означает пришествие Царства Мессии, исполнение видения пророка Даниила о Сыне Человеческом: "И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится" (Дан 7,14). С этих пор апостолы стали свидетелями "Царствия Его", которому "не будет конца"." (Катехизис Католической Церкви, 664)
"Иисус Христос, Глава Церкви, предшествует нам в славном Царстве Отца, чтобы мы, члены Его тела, жили в чаянии некогда вечно быть с Ним." (Катехизис Католической Церкви, 666)
— Будущая полнота Царства Божьего
"Уже присутствующее в Его Церкви, Царство Христово еще, однако, не совершилось "с силою и славою великою" (Лк 21,27) пришествием Царя на землю. На это Царство еще нападают силы беззакония, даже если они уже побеждены в основе Пасхой Христовой. До тех пор, пока все Ему не подчинится, "пока не будут новые небеса и новая земля, на которой обитает праведность, странствующая Церковь в своих таинствах и в учреждениях, которые принадлежат этому веку, несет преходящий образ мира сего; она живет среди творений, которые еще стонут в родовых муках и ожидают откровения сынов Божиих". Поэтому христиане молятся, особенно совершая Евхаристию, о том, чтобы Христос вскоре вернулся: "Гряди, Господи!" (1 Кор 16,22; Откр 22,17.20)". (Катехизис Католической Церкви, 671)
"Преображение – светлая тайна в полном смысле этого слова; согласно Преданию, оно произошло на горе Фавор. Божественная слава сияет на Лике Христа, тем временем Отец призывает Апостолов, пребывающих в экстазе, слушать Его Сына (см. Лк 9,35) и готовит их пережить с Ним агонию Страстей и войти с Ним в радость Воскресения и в жизнь, преображенную Святым Духом." (Розарий Девы Марии, 21)
5. Установление Таинства Евхаристии
"Последняя светлая тайна – установление Евхаристии, в которой Христос под видом хлеба и вина дает Себя, Свое Тело и Кровь, “в пищу” и “до конца” свидетельствует о Его любви к человечеству (ср. Ин 13,1), ради спасения которого Он вскоре пожертвует Собой”". (Розарий Девы Марии, 21)
| ПЕРВАЯ СТРАНИЦА || ОГЛАВЛЕНИЕ || СОДЕРЖАНИЕ || ВОПРОСЫ | |
|
